《漢書》裏有很多志，其中最常用到的是《藝文志》，第二本是《隋书经籍志》。《藝文志》涵蓋了撰寫漢書的時候，斷代的情形，班固所寫。它下限涉及到王莽時期，在此之前，大體上是皇家圖書館的所有書，不是天底下的所有書。這就有可能私人有一本，皇家圖書館沒有。《藝文志》收藏了皇家圖書館從先秦到西漢，從漢高祖一直到西漢結束，王莽年間的書。了解這段時間社會上究竟有那些書，這是唯一的依據。可以根據它，判斷先秦到西漢的偽書。按比例，《藝文志》大概收錄了百分之八十以上的書，如果後世所謂的一本廣為流傳的書，居然沒有被《藝文志》收錄，那必然有問題。《漢書》以後，《三國志》，《後漢書》，《晉書》，南北朝四史，這些書統統沒有志。從漢到隋，一串的史書有志書，但未必有藝文志。好比《晉書》《宋書》《南齊書》《北魏書》有志書，但統統沒有藝文志。直到隋，才有所謂的《隋書經籍志》，學術文化方面的志書。經不一定解釋為經書，而是那些著名又重要的書籍。從王莽時期到隋，前後相距大概五六百年，全部空白。唯有留下來的書，非得依據《隋書經籍志》。最近兩三年有一群神經病，要去中國化，最後建議不要念《論語》《孟子》。你把兩千多來年，人人看重的書，居然說不要念，你給我理由，你拿什麼東西取代這更重要的書。《論語》不只中國在念，包括日韓，歐美，統統在念。也不是中國共產黨提倡孔子學院，才念。文化革命時期，這在破四舊里頭，沒有人會念。法國總統訪問中國大陸，特地要求拜訪曲阜，用法文背誦《論語》，來表達對孔子的敬意。那一群說要把四書廢掉的，簡直是一群混蛋，腦子徹底不清醒。第一種情形，有些書先秦還保留，經過五六百年，不見了。第二種情形，書還在，篇數少了。第三種情形，有些書先秦只有一卷，到了隋，出現了六七卷。在這段時間一定有人偽造。比如《藝文志》記載《老子》五千言，到了《經籍志》，變成了一萬八千字。用目錄的卷數對比，這是以古辨偽的方式。只要卷數不合，立刻宣佈是偽造。這種方式，現在看起來，非常粗糙。有偽造的嫌疑，這是事實，但也有別的可能性。為什麼會多？一種重要的可能是，五卷變八卷，內容不變，可能是卷數的分法不一樣了，每一家的編纂方式不一樣。再有，《藝文志》收錄漢代皇家圖書館里的藏書，到了五六百年，民間流傳的稿本出來了，從五卷變八卷，甚至一卷變七卷。中央為了鼓勵民間獻書，采用了獎賞的方式。官僚機構辦事向來形式作業，只論數目，不管內容，所以書拆得越多，得到的黃金就越多。隋的獎勵機制比漢代更優越，為了收取更多的獎金，就將原來的一卷砍成兩卷。更貪心的人，就偽造。這兩本志書，在中國所謂的圖書歷史上，在目錄學上，是最重要無比的。《漢書》一共十個志。《隋書》有三十五個志。從三十二到三十五，四個志，經史子集，單獨叫《隋志》。《隋志》成了狹義的用法，只包括四個志。《漢志》也變成了只指《藝文志》。因為這兩本書的重要性太大了。書籍卡片的重要性甚大，有些人窮極一生的功夫只研究《漢書·藝文志》。這是從清代就開始的。清代著名學者章學誠，一生專門盯在《漢書·藝文志》上，寫了一本薄薄的本子，《校讎通義》。民國民間有位老學者顧實，就在做這個，很出名。要做好這個並不簡單，如果只是純粹從文獻考證上做，沒有多大意義，要緊的是，能不能從里頭看出問題。一本書籍要收進皇家圖書館之前，要整理、校勘。整理好之後，重新謄寫，再交給皇帝。校讎的讎，就是仇人的仇。古代校讎的方式，如同兩個仇人相對。讎是相對，不是hate。兩個人互相驗證，如同對手。《隋書經籍志》說，唐朝的太尉，地位奇高無比，三宮巨頭，唐太尉揚州都督監修國史。監修國史，這是最主要的。也就是，《隋書》是當時唐朝開的五個史館之一，揚州都督就是這個史館的總裁。監是supervisor，修就是撰寫這本書。他的地位是上柱國，封的爵位是趙國公，對著天子，自稱臣長孫無忌。他只是因為做史館的總裁，所以由他領銜，其他真正修書的人，名字都沒有列出來。這是天底下最冤枉的事兒，長孫無忌可能從頭到尾沒有動過一個字，完全也沒有花過一個心思，最后他卻占了名頭。什麼是“志”？志就是雜誌的誌，而所謂雜誌的誌，就是記載的記。這個字在古代是假借字，根本是通用的。它不需要寫言字旁，完全不需要。寫言字旁，只是為了讓人更清楚，這是與文字有關的記載。清代著名學者王念孫寫的文章叫做《讀書雜誌》，其實就是讀書雜記。很多東西，你們都只知其然，不知其所以然。學問其實就是日常生活語彙，這是我講了十多年的話，不在於一些高深艱澀，或者那些聽都聽不懂的專用術語，就在日常語彙。所以《經籍志》就是把那些當時重要的書籍都記載下來的記錄，《藝文志》就是有關六藝書籍的記錄。一本可以看到中古，一本可以看到上古，並且我們可以看到上古到中古之間的變化。唐也有經籍志，藝文志。唐分為《新唐書》和《舊唐書》。《舊唐書》有經籍志，《新唐書》有藝文志。唐以後有宋。《宋史》《明史》里頭也有藝文志。這些我們都沒有那麼看重，它們的影響沒有那麼大。《隋書》代表的是唐朝初年，公家能夠見到的書籍。這些書，到了唐朝中葉和末葉還存不存在，就會查新舊唐書。以此類推。為什麼沒有那麼重要了？因為印刷術的出現。以往的書必須手抄，失散很容易。印刷術出現在晚唐五代。這一點改變了書籍存活的命運。書籍相對穩定了，藝文志也就沒有那麼重要了。第三點，所有史書的志書，基本上按照一個慣例，收錄了他們那個時代的所有書籍。《藝文志》收錄先秦到王莽時期，《隋書經籍志》收錄從先秦到唐初的書，後面的書也是如此，唯獨《明史》開了特例，完全不錄明朝以前的，只錄明朝人的。這是《明史》重大的特色。最后，要記住一件事情，隋書的編纂是官方負責，所以長孫無忌監修國史。官修史書在當時一共修五本。南朝的梁跟陳，北朝的北齊，西邊的周，以及取代這一切的隋。周征服了北齊，隋滅了周，最後把陳滅掉。這五本史書在當時都沒有寫完。唐朝初期，官方讓學者負責這五本史書。一個問題是，官方修史，要不要寫志書。如果要記，麻煩來了。梁跟陳之間，相隔的年代非常有限。梁朝五十來年，陳朝的很多東西依循梁朝。兩國的情況有三分之二是雷同的。北齊先後才二十來年，北周也不過如此，然後就被隋篡了。隋從周而來，關係密切，又跟北齊的年代距離那麼近。如果寫五本志書，太多雷同。因此把五個朝代合攏在一起，稱之為《五代史志》。它是別本單行，沒有放在任何書裡面。這種特例太特殊，有好處，但很多好的東西未必能留存。書本怎麼讀，不是一天到晚看文字，更不是搞白話翻譯，書讀到最後是要回到現實的。學術界不能容下這個怪異，於是把《五代史志》并入《隋書》。《隋書》本沒有經籍志，《隋書經籍志》本應該叫做《五代史志》的經籍志。經籍志裡面的學問很大，光光講監修的意思，這種老師完全講的不是課。我手中的書，是仿造清代武英殿本的書。清朝有兩個殿，有個閣。武英殿本是官方的。打開這本書，正中間的地方，版心，在版本學里很重要，很多重要的材料都在裡面。這裡寫著乾隆四年刊。如果是私人刻的，常常還會有刻工人的名字，不為留名，是為了負責。這可以看到刻書的淵源。在每頁最上頭，也就是天頭的批註，叫眉批。下面叫做地腳。第三十二卷有一個緒論：“孔丘以大聖之才，當傾頹之運，歎鳳鳥之不至，惜將墜於斯文，乃述易道而刪詩、書，修春秋而正雅、頌。壞禮崩樂，咸得其所。”孔子天生有聖人那樣的才華和資質。他碰到了一個很糟糕的時代，整個社會，政治和經濟結構都要解體。春秋末年到戰國末年，是中國歷史上一個驚天動地的大巨變時代。這一次巨變之後，中國完全脫胎換骨，從上古的封建社會轉為帝國社會。第二次脫胎換骨就是所謂的鴉片戰爭以後。孔子遇到了這樣的時運，他格外有能耐，因此他心靈的負擔也格外的重。他希望整個社會能回到太平的盛世，但實際上做不到，所以“歎鳳鳥之不至”。這句話根據《論語·子罕篇》改動。孔子非常感慨，用了兩件事代表自己徹底的失望。第一，鳳鳥不至。第二，河不出圖。古人認為一件大事發生之前，一定有事先的征兆。如果天下要太平，就一定要有太平的征兆。鳳鳥，祥龍，麒麟，這一類神獸會來臨。孔子面臨著，過去的太平社會一去不復返，現在的社會讓人徹底失望，看不到未來。你可以知道孔子有著怎樣的心情。現在的人根本體會不到孔子的心靈，還有他的幽默可愛。這三句話充分展現了孔子的心靈，過去已經隨風而逝，目前一片淪落崩塌，未來黑暗不見底，在這樣的時代，他這位絕頂天才該怎麼辦。有人自殺，有人逃避。所以孔子說，不怨天，不尤人的人，不得了。他沒有罵大眾庸懦無用，是社會的蛀蟲，他也沒有埋怨老天爺，你怎麼瞎了眼，會讓這群人得勢。那些去中國化的人，讓他們拿出一個值得標榜的人格出來。孔子當時“惜將墜於斯文”，也就是惜斯文將墜。這也出自子罕篇。孔子當時被當作一個嫌疑犯，被圍在匡這個地方。孔子鼓勵自己說，自從周文王過世以後，難道斯文就不在了嗎？這個“文”，按照朱熹的講法，這是“道之可見者”。道是抽象的東西，具體形象化的時候，就是禮樂制度。孔子生怕傳統先王的典章禮樂制度將墜。所以他有極強烈的文化使命感，“乃述易道而刪詩、書，修春秋而正雅、頌”。《周易》在他之前已經完成，但裡面的道理，後人並沒有充分的理解。他要將它闡述出來，他不是創作者，只是闡述者。孔子挑選了可以作為後世典範的書，所以刪詩書。《春秋》是魯國既有的歷史，原名是《魯春秋》。各國有各國的《春秋》。後來孔子刪《魯春秋》，把《春秋》變成了專有名詞。雅有大雅小雅，孔子把各種音樂調整完成，不至於亂搞一通，祭祀典禮用的音樂和民間小調是不一樣的。亂搞一通，就是不識大體。禮樂咸得其所，孔子把它們恢復到了應該有的樣子，記住，這是應該有的樣子，不是實際的樣子。可怕的不是實際做不到，可怕的是，連應該有的樣子是什麼，都不知道。所以最可怕的是，你根本不知道什麼叫做好壞，應該與不應該，以至於你想要學好，想要提升，都沒有一個典範與標準。孔子的偉大不在於他實際建立了什麼東西，他最要緊的是提出了應然，也就是應該怎麼做。他告訴了你什麼叫做人，什麼叫做勇敢，有品位。他提出了一條向上光明之路，千古不滅。關於禮樂，最要緊的一個觀念是，禮樂不準分。凡禮必有樂。在那樣的時代，孔子有強烈的使命感，於是知其不可為而為之。我沒有說消極不好，遭受了打擊，人會灰心，會失望。但孔子依然能夠堅持。最後一個很難得的是，他做這件事，幾人欣賞？舉世滔滔，只有他一個人在做這些事。這些事，別人不屑于做，甚至要破壞詆毀。代表什麼？他甘於寂寞。世界上幾乎找不到百分之一的人，甘於寂寞。誰不希望被人奉為貴賓。你就能明白為什麼《學而篇》第一章說，人不知而不慍，不亦君子乎？這是生命歷練之後說出來的話，不是教條。那群所謂讀《論語》的人，沒有幾個讀得懂《論語》，都只是把它當成教條在亂使用，完全沒有接觸到孔子的生命與心靈。“自哲人萎而微言絕，七十子散而大義乖，戰國縱橫，真僞莫辨，諸子之言，紛然淆亂。”孔子盡了他一生的責任，但他終究是凡人，所以“自哲人萎而微言絕，七十子散而大義乖”。這是自古以來習慣用的話。遠在西漢末期，劉歆寫過《移讓太常博士書》，用了這句話，文字略有差異，用了“夫子萎”。到了《藝文志》，繼續採用這句話，用了“仲尼沒”。孔子沒，微言絕，到了他的學生一代兩代都死了，孔門最重要的一些說法，彼此都有出入。為什麼是七十子？按照一般說法，孔門有七十二賢，弟子三千人。三千人不是具體數字，只是說，孔門弟子非常多。大賢者七十二人。但不能按字面意思理解。皇帝要舉行封禪典禮，傳說古代有七十二位皇帝舉行過。項羽臨死之前，回顧自己的過往，很得意驕傲，覺得大小七十余仗，都沒有失敗過。他的對手劉邦被認為是神明轉世，征兆之一，在左股上有七十二個痣。無論七十二，或七十，這都不是按字面解。七十二在古代是個有神秘意義的數字。九乘八得出七十二。九代表陽數的極點，八代表陰數的極點。陰陽交合代表徹底完成。孔門七十二，代表的是完備，整體的意思。到了諸子，紛然淆亂。孔子算不算諸子之一？一般意見，孔子是諸子之一。民國時期胡適之修《中國哲學史》的時候，持的就是這一派意見。但新儒家牟宗三這些人都反對。因為他們把孔子特殊化，神聖化。根據兩漢以來的歷史，這兩者絕然劃分。孔子不屬於諸子，其地位遠高於諸子之上。“聖人之至德喪矣，先王之要道亡矣，陵夷踳駁，以至於秦。秦政奮豺狼之心，剗先代之迹，焚詩、書，坑儒士，以刀筆吏爲師，制挾書之令。學者逃難，竄伏山林，或失本經，口以傳說。”文王喪生，君子道消，小人道長。這個“聖人”以孔子為代表，從堯舜禹唐傳下來的歷代聖人。喪與亡一樣，聖人與先王相對，這就是孔子與諸子的不同。過去論先王，指的是好的君王。這些人有兩重身份。第一，他們是道德上的優越者，統統是聖人。另一個，他們統統是帝王，政治地位最高。第一是德，第二是道。最要緊的“至”，最要緊的“要”，是道德。現在為人處世的原則全部喪亡，也就是聖王之至道喪亡矣。這是“互文足義”，兩段文字互相補足，使它們的意思得以充分了解。周公也是王嗎？在戰國，一直到兩漢，非常重要的一個說法是，周公曾經稱王。當時成王太小，威望不足，所以他臨時稱王。當他的侄兒長大，他居然主動讓掉王位。可見周公何等偉大。近代學者儘管可以否認，周公沒有稱王，也許真的沒有稱王，但是不論怎樣，歷史上流傳了很久“周公稱王，然後還政成王”的說法。周公稱王是為了周代的基業著想。這是非常了不得的態度。因此先王學代表的是官方正統的學問，就是由國家編譯館編纂的書，代表在朝。與此相對的是諸子學。諸子來自民間，代表在野。這兩個針鋒相對。春秋末葉，先王學倒台之後，諸子學興起，“紛然淆亂”。孔子從不與諸子並列，這不僅是漢代人的想法，直到宋明清都沒有改變。按照傳統說法，孔子是聖人。孔子從來沒有做過王，但他被列入聖人之中，並且被認為是集先王學的大成者。孔子有個特殊的名稱，叫做“素王”。有王的頭銜和資格，但沒有實權，也就是無冕王。聖人的名稱，從那些先王到孔子，後世沒了。為什麼從孔子以後沒有聖人？這個問題沒辦法完全弄清楚，但它反映了一個意義。這意味著“天啟告終”。上天對人間的重要啟示正式結束了。當上天要啟示人間的時候，會派先知來，向人間傳述上天的旨意，也就是“天道”。“聖”就是天知的意思。甲骨文里的“聖”是人與耳朵，人踮起腳，傾耳聽，聽上天的旨意。這就是為什麼中國文學系一定要叫文字學，而且一定要叫古文字學。因為古文字學是最要緊的基礎。你不了解，其它的學問都是根基不穩的。起初甲骨文的聖沒有口字，加了之後更清楚，是老天爺的口，先知的耳。聖人就是天賦異稟，與神溝通的人。啟示，“啟”是打開的意思。現在不需要打開，該講的已經講完了，不需要中介者了，聖人由此告終。這是古今共通的現象。印度，佛陀圓寂以後，佛的啟示就告終了。穆罕默德死之後，伊斯蘭教的啟示就告終了。怎麼詮釋天啟，又是另外一回事。所有的天啟都在經書裡面。從兩漢開始，所有學者都把精力花在註解經書上。註解不同，大意不同。天啟告終，沒有聖人，但是有一大堆的賢人。這些賢能者最要緊的事情就是怎樣理會天啟。“陵夷踳駁”中的“踳”就是“舛”。“舛”，兩個人背對背睡覺，彼此相悖。“陵夷”有個慢慢趨緩的現象，走下坡路，一定是負面詞，越來越壞。裡面的主張都沒有統一，彼此反對。這種現象到了秦代更糟糕。“秦政奮豺狼之心，剗先代之迹，焚詩、書，坑儒士，以刀筆吏爲師，制挾書之令。學者逃難，竄伏山林，或失本經，口以傳說。”“秦政”是秦始皇，名政。“政”可以寫成“正”，在古代，它們是完全相通的。秦始皇是人，被罵成是野獸，所以是人面獸心。“剗”就是“剷”，削平，把所有的文化遺產徹底否定掉，“焚詩、書，坑儒士”。“焚詩、書”指的不是只焚這兩本書，而且焚掉它們代表的那些書，就是先王學。古時候凡提到詩書，就是先王學。為什麼挑這兩種作代表？詩是韻文，書是無韻文。代表所有的先王學。把書燒掉，沒有事，因為真正的學問在心裡，在腦中。沒有經過生命的感受，生活的體驗的學問，不是自得的學問。書燒了，人還在。所以更壞的是“坑儒士”。過去有種說法，儒士就是方士。方士，賣藝的，騙吃騙喝的。其實方士也有高等的。“方”是道德的“道”，“技術”的“術”，方士就是“術士”，“道士”。他們有一套道理，方士並不指拿著一根桃木在那裡唸咒，裝神做鬼，而是指他有治國平天下那一套術。把儒士說成方士，是要減輕秦始皇的罪惡，他坑掉的人都是江湖騙子，坑掉也不為過。真正的儒士是廣義的，包括方士，他們就是讀書人。把書毀掉，把知識分子坑掉，書毀人亡，這就是所謂的“反智”。反智有幾個特色。第一，要對知識採取反對的態度。對擁有知識的人採取反對的態度。他們不僅要提倡知識無用論，而且提倡知識有毒。知道得越多，就越容易“造反”，所以他們恨知識分子。第一，按照秦代的法律，如果敢以古非今，刑法是“族”。以古非今，就是用理想批判現實。第二，不准偶語《詩》《書》，刑法是“棄市”。不准人討論知識，不准批評，不准學習。第三，焚書令下達一個月后，如果有人沒有上交書，刑法是“黥為城旦”，臉上刻字，做奴工，修路修橋。這個刑法的差異，錢穆先生充分看出了秦朝法律最忌諱的東西。法律分三個等級。“族”，批評政府，殺全家。沒有言論權，批評權，自由權。不要做知識分子，勞改。那麼一個社會要不要知識，要不要正確的觀念，要，所以“以刀筆吏爲師，制挾書之令”。“挾”是收藏的意思，挾帶，挾藏就是偷偷地帶。“以刀筆吏爲師”，以黨的幹部，公務員，那些行政人員當老師。要把老百姓的全部智慧反掉，反智的結果，一定是愚民。達到的好效果是順民。這些行政人員聽從秦始皇，皇帝下達指示，底下進行學習。這些文字都是寫在簡帛上頭，簡是竹簡，帛是絲布。中國毛筆非常早就形成，遠在殷商時代就存在。寫錯了，就能刀刮掉。一個正常的公務員一定會佩戴筆刀。因此古代才會有“筆削”這個詞彙。這個情形導致“學者逃難，竄伏山林”。導致沒有人傳授知識。知識的根源沒有了，也沒有辦法自學，“或失本經，口以傳說”。最後只能靠著口耳相傳。這個說法，可能誇大。古代一律靠口耳相傳，這會導致記的與聽的不一致。絕大部分人沒有書，只能靠耳朵之學，記憶之學。所以古人認為博聞強記是極大的優點。“博聞”不是“博覽”。這個說法略有誇張，這是根據後代的想法說古代。口耳相傳有誤，沒關係，可以對本經，現在“失本經”，麻煩了。無心記錯的，忘記的，學術江河日下。“漢氏誅除秦、項，未及下車，先命叔孫通草緜蕝之儀，救擊柱之弊。”“漢氏誅除秦、項。”漢氏興起，滅亡了秦、項羽。他非常看重學術，還來不及下車，就“先命叔孫通草緜蕝之儀，救擊柱之弊”。漢朝獎勵學術，這是胡說八道的話。漢朝是一個沒有文化水準的朝廷，因為他的開國君臣都是一群沒有文化水準的人。劉邦基本上就是地方上的小流氓。擺地攤的，吹簫的，推著車子賣漿的，底層人，沒有文化，怎麼會在意文化？正因為沒有教養，才會出現“擊柱之弊”。什麼是“擊柱”？劉邦做了皇帝，他的手下都是沒有文化教養的，粗魯，沒有禮儀。喝了酒发酒瘋，沒有酒品，拿著劍擊柱子，就是“擊柱”。所以劉邦要“叔孫通草緜蕝之儀”。這個人姓叔孫，名通，是文化教養最高的一位，在秦朝當過博士。“緜”是“綿”，一樣，棉線，棉布，這裡做動詞，用棉布拉長。“蕝”是“蕞”。古代有個特性，名詞會用作動詞，反之亦然。大臣現在要受最基本的軍事訓練，把棉線拉好，成橫成列。“蕝”，朝堂里大臣站的位置，標識出來。漢朝根本不介意文化教養，劉邦之所以命令叔孫通做這件事，是因為連他都受不了，他的大臣跟他稱兄道弟，耍酒瘋就跟他勾肩搭背，他沒有做皇帝的樂趣和威嚴。劉邦之前沒有名字的，叫劉季，老幺的意思，“邦”，做了皇帝之後才有，代表全天下都是他的。朝儀弄好之後，劉邦才知道做皇帝的樂趣，底下肅穆莊嚴，隆重無比。這段完全是胡說，劉邦根本不注意這些，軍匪不分家，捕快賊出身，是當時的蕭何注意到了。項羽是笨蛋，雖然他是貴族出身，但是沒文化，跟劉邦一路。蕭何把天下的簿籍收了，這是地圖，戶口簿。這是最要緊的。這是漢朝能成功的因素。調兵征兵很快。這就是楚漢相爭。到了漢代可以讀書了，但是書基本上燒光了。所以秦朝是文化浩劫的時代。“其後張蒼治律曆，陸賈撰新語，曹參薦蓋公言黃老，惠帝除挾書之律，儒者始以其業行於民間。猶以去聖既遠，經籍散逸，簡札錯亂，傳說紕繆，遂使書分爲二，詩分爲三，論語有齊、魯之殊，春秋有數家之傳。其餘互有踳駁，不可勝言。此其所以博而寡要，勞而少功者也。”古代的曆法不是一層不變的，經過一段時間，幾百年，天氣與曆法會不合，就要更新曆法。現在的曆法早就應該調整了。所以“張倉治律曆”。律曆在古代並非只有一套。因為當時中國幅員廣大，橫向的地域，從山東半島，一直到甘肅，縱向的地域，從內蒙古到湖北，跨過了幾個時間區，導致每個地方氣候不一樣。季風來臨，首先在沿海城市有影響，經過十幾天，才會到內陸。秦朝用的是古代相傳的《顓頊曆》。漢朝初年沿用了，有一些修正。什麼是“曆”？古書寫作“歷”。過往的經歷。觀察天上日月星辰的運作，運行的經歷，軌跡。“律曆”為什麼總是在一起用？《漢書》第一篇就講到《律曆志》。竹子做的管子，隨著它們的長短粗細，聲音會不同，就反映了氣的不同，象征了宇宙間各種氣的不同。這是律，律例法則，一共有十二個，有十二種音階，風的濕度強度力度方向都不一樣。“陸賈撰新語”。陸賈是位讀書人，總是對劉邦講堯舜之事。劉邦說：“爾公馬上得天下，安治得《詩》《書》？”政治都是強制性的壓迫，暴力。陸賈回答得很妙，是否能夠“馬上治天下”？劉邦就讓陸賈寫書。“語”是一種貴族教育，在前人的經驗當中得到教訓。相對過去的“語”，陸賈寫的是“新語”。收集從戰國以來流傳甚廣的語。“繆”，荒謬。古代常用“穆”。秦穆公。還可以是“謬”。有如字讀，和改字讀兩種情況。“紕”，編制過程中，出現的漏洞。《隋書經籍志》為人所看重，除了精密敘述了圖書歷史之外，比《漢志》清楚，更重要的是記載了幾次書的劫難。第一次，秦始皇下令焚書。第二，燒光了民間百分之九十的書，秦朝中央政府藏有書。項羽進關東的時候，為項梁報仇，一舉焚燒了秦的宮殿。在這方面，他是千古罪人，反智分子。民間有些人把書藏於山岩屋壁。高祖死后，惠帝繼位，接著到了漢文帝。漢文帝訪求能治《尚書》的人。二三百萬人里只有一個人可以。文明黑暗時期，最后的風燭殘年，可以點燃光明。伏生，年紀九十余，在山東，京城在陝西。漢文帝派鼂錯去學。據衛宏記載，伏生藏的《尚書》是殘缺的。河南人鼂錯到了山東，方言不同。伏生年紀大，口齒不清。只能通過伏生的女兒翻譯。唐宋人有感，畫了一幅《伏生授經圖》，不清楚作者。“經籍散逸，簡札錯亂。”古人書寫的載體有兩類，簡和帛，竹簡和絲帛。竹簡的製作過程，先殺青，去外皮，後汗簡，火烤水分。把竹片切割成一樣長，這個過程叫做“等”，這個字由此有竹字旁。一般先編再寫。編好的竹片就是冊，也經常寫成“策”。“劄”，竹子以外的木頭。“錯亂”可能是壞爛。一片竹片，可能寫二十個字。也可能是脫簡。或錯簡，交錯。“遂使書分爲二，詩分爲三，論語有齊、魯之殊，春秋有數家之傳。”書分為二，不對，應該是書分為三，都是伏生傳下來的，分成了三代：歐陽，大夏侯，小夏侯。輩分不一樣。小夏侯是大夏侯的侄子輩。大夏侯是歐陽的學生輩。因為“詩分為三”，前面就寫二，一句話里，不能重複出現。數量，方位不需要精確，只要形式漂亮，這是六朝駢文的慣例。隋是六朝之一。“論語有齊、魯之殊。”孔門弟子把孔子的語錄都編纂了，兩個地方編纂的不一樣。魯論，二十篇。齊論，二十二篇，多《問王》和《知道》。《齊論》消失了快兩千年，最近兩年，西漢的《知道》出土。“春秋有數家之傳。”傳念兩個音，都是可以的。動詞兼具名詞特性。春秋至少有五家。“此其所以博而寡要，勞而少功者也。”司馬談論《六家要旨》的時候，說了這句話。東西太多，很難找到要點，事倍功半。這些話全部根據《史記》。“武帝置太史公，命天下計書，先上太史，副上丞相，開獻書之路，置寫書之官，外有太常、太史、博士之藏，內有延閣、廣內、祕室之府。司馬談父子，世居太史，探采前代，斷自軒皇，逮于孝武，作史記一百三十篇。詳其體制，蓋史官之舊也。至於孝成，祕藏之書，頗有亡散，乃使謁者陳農，求遺書於天下。命光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，太醫監李柱國校方技。每一書就，向輒撰爲一錄，論其指歸，辨其訛謬，敘而奏之。向卒後，哀帝使其子歆嗣父之業。乃徙溫室中書於天祿閣上。歆遂總括群篇，撮其指要，著爲七略：一曰集略，二曰六藝略，三曰諸子略，四曰詩賦略，五曰兵書略，六曰術數略，七曰方技略。大凡三萬三千九十卷。”“武帝置太史公。”這是廢話，胡說八道。太史在武帝之前就有了。“先上太史，副上丞相。”這兩個制度早在漢武帝之前就實施了。“正本”交給皇家負責，原典歸在太史，副本歸在丞相。什麼是“太史”？“史”是掌管文書的，負責撰寫的。他是皇帝派來掌管檔案的人，最高級別，就是太史。太醫，太師，太尉，太樂，以此類推，都是皇家的。“計書”是資料的彙編。“計”，就是計算。每年要把地方上的資料表格化，會計方面的文書，人口、生育、死亡、稅收、谷梁、司法的計算，最要緊。這些跟學術沒有關係，這幾句話寫在這裡，是廢話。漢武帝確實做了“開獻書之路”。漢惠帝解除禁令，並沒有鼓勵。史書上沒有詳細賞金的問題。“置寫書之官”，史書沒有明確記載，《隋志》的作者按照隋的想法推想的。也有可能是，獻來的書籍，太老太舊，只能重新謄寫。“寫”，如字讀，是模仿的意思；改字讀，是瀉，洩瀉。“外有太常、太史、博士之藏。”太常，專門管禮儀。太史，管皇家檔案。博士，皇帝咨詢意見的人。“內有延閣、廣內、祕室之府。”這些說法，純粹是作對仗的句子。有沒有這些名稱，不知道。府和藏一樣，都是收藏書的地方。“祕室”，不對外開放。中秘書，就是皇家不對外開放的圖書館。所以有中書，外書之分。“司馬談父子，世居太史，探采前代。”采，採擇之意。把古代的材料採擇在一起。“斷自軒皇，逮于孝武。”“軒”，黃帝在古代稱為軒轅氏。“皇”，在《史記·五帝本紀》中，黃帝屬於五帝首位。現在的問題是，黃帝歸在三皇的末位，還是五帝的首位，自古以來，意見不同。這裡把黃帝算作三皇的末位。“逮于孝武”，意味著可以寫到今上，很不容易。這是太史公極其偉大的地方。“作史記一百三十篇。詳其體制，蓋史官之舊也。”這些都是廢話。“至於孝成，祕藏之書，頗有亡散。”這些書到了孝成帝的時候，已經百年以上，當然亡散了。孝成帝好大喜功，好做表面功夫，突然“乃使謁者陳農，求遺書於天下”。他終於做了一件要緊的大事，這在中國書籍史上是重大的事情。“命光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，太醫監李柱國校方技。”“數術”，方術的範圍，太史公當年也要做觀察天象，制定曆法的工作。太史令在古代有個極要緊的工作，欽天監，天天看天象。司馬遷講司馬談的學問，首先講“學天官于唐都”。唐都是著名的星象學家。《史記》里有《天官書》。古時認為，人間是天上的翻版。人間有君王，天上有上帝。有百官，就有神明。“學易于陽何”。陽何是漢朝初年傳《周易》的名家。說太史公是撰寫通史的創始人，極其膚淺。太史公通鬼神，預言吉凶，看天象。太史公最引以為傲的是，他制定了《太初歷》。這是天上的事情，所以他可以講“明天人之際”。“方技”，醫書。分四種：《醫經》，醫學理論；《醫方》，臨床實驗具體技術；《房中》，男女之事；《神僊》，羽化成仙。“每一書就，向輒撰爲一錄，論其指歸，辨其訛謬，敘而奏之。”每一本書整理完之後，劉向就做敘錄。“敘”包括，書的篇目，作者的簡介，概括敘述內容，評論。變成某某新書。比如《荀子》有三百多篇，除掉重複的，剩三十二篇。“錄”，目錄。錄在前，敘在后，我們習慣叫做敘錄。“論其指歸”，“歸”，歸宿，論宗旨。“奏”，敬上。這太偉大了。流傳下來的劉歆做的敘錄，完整的只有五個。《戰國策》《管子》《晏子》《孫卿子》《列子》，《說苑》的敘錄是殘缺的。他撰寫的《山海經》留下來了，沒有其它。“向卒後，哀帝使其子歆嗣父之業。乃徙溫室中書於天祿閣上。”“中書”，完整的名稱是中秘書，與外書相對。“溫室”，一個殿的名稱，陽光充足，適合冬天待，皇帝避寒的地方，與清涼殿相對。天祿閣，校書的地方，揚雄就在這裡工作。皇帝處理政事的地方，在東西暖閣。“歆遂總括群篇，撮其指要。”“指要”跟“指歸”一樣的意思。“著爲七略：一曰集略，二曰六藝略，三曰諸子略，四曰詩賦略，五曰兵書略，六曰術數略，七曰方技略。大凡三萬三千九十卷。”可惜丟了。“集略”，每本書的敘錄都合在一起。《四庫全書總目提要》就是“集略”。最重要的是六藝略和諸子略。六藝自古有兩種用法。第一，根據《周禮》，禮樂射御書數。這不是後代通行的用法。而是五經或六經。附錄，附庸有《論語》《孝經》《小學》。諸子，九流十家，儒道墨名法陰陽農雜縱橫小說。每次提到孝武帝時期，學術的重大轉變，都會提到罷黜百家，獨尊儒術。這是全錯的。儒家就在諸子裡面，罷黜百家，等於罷黜儒家。真正的是，罷黜百家，獨尊六藝及孔子之術。當時能夠講五經的，只有儒家，所以它得以倖存。儒家代表先王學。諸子是百家言，在野，反先王學。孝武帝根本不要儒家的東西，要的是六藝及孔子之術。先王學是執政黨的學問，在位者宣告的文獻。儒家做經典的服侍者，只有在註解經書的時候，能夠講自己的話。這是史書的原文。“兵書略”。為什麼兵書能單獨成略？從春秋以來，戰爭沒完沒了。戰術的書奇多無比。沒有史略。史，當時不足以完全成略。流傳的史書太少，《太史公書》《戰國策》《國語》《新國語》《楚漢春秋》，全部歸在春秋類。自古認為史書有兩大源頭。有關言論方面，來源於《尚書》。有關事情的記錄，大體來源於《春秋》。《春秋》是經書。以前有萬國春秋，古代的億是十萬。人類的歷史就是戰爭史，國的數目越來越少，史書也就消失了。從早期的萬國，到春秋的百國，到戰國的七國。秦始皇并天下，燒光了六國史書，而秦朝沒有文化，《秦記》太過簡略，太史公看過，沒有多大價值。毀掉一個國，最主要的，就是毀掉他的歷史記憶。得勝者敘述了自己的光芒歷史。戰國的歷史一片空白。《戰國策》其實不是史書，純粹是遊說之士練習的範本。太史公收集了一些資料編纂。《史記》里記載的戰國時期的歷史，很多漏洞。但太史公太偉大，眼光獨到。“王莽之末，又被焚燒。光武中興，篤好文雅，明、章繼軌，尤重經術。四方鴻生鉅儒，負袠自遠而至者，不可勝算。石室、蘭臺，彌以充積。又于東觀及仁壽閣集新書，校書郎班固、傳毅等典掌焉。並依七略而爲書部，固又編之，以爲漢書藝文志。董卓之亂，獻帝西遷，圖書縑帛，軍人皆取爲帷囊。所收而西，猶七十餘載。兩京大亂，掃地皆盡。”王莽建立新王朝，壽命很短，天下人紛紛起兵，冒姓劉。有群造反的人，叫做赤眉賊，不是農民起義。眉毛涂成赤色。題是額頭。所以有“題目”一詞。一看就了然。後來擁戴一股劉室力量，劉玄，有皇室血統。稱號，更始，重新開始。還有另一股劉室力量，一個小孩子，生活在鄉村，有血統。王莽之末，百分之七十五的人不識字。赤眉賊打到長安，擁戴了一個劉室，叫劉盆子，裝稻米的盆子，他們不識字，燒宮殿，書被燒。這是書的第三次厄難。“光武中興，篤好文雅，明、章繼軌，尤重經術。”“中興”就是“仲興”，伯仲，仲是第二的意思，中興，再次興起。“篤”，固，實。光武帝對文雅憧憬，自然篤好文雅。他的兒孫繼承了這條軌道。“四方鴻生鉅儒，負袠自遠而至者，不可勝算。”看重先王學。“鴻生”，洪生，大生。生，先生。“袠”，帙，書衣。負，因為書重。一些珍貴的書，他們奉上，作為寫本。寫，就是模仿。春秋末年，越王勾踐把吳國滅了，起重要作用的人物是范蠡和文種。范蠡清楚，越王勾踐刻薄寡恩，事成之後，遠走了。越王勾踐命人“寫范蠡畫像”，就是模仿。書多了，“石室、蘭臺，彌以充積”。石室最早出在《太史公自序》，金匱石室之術。金，石，珍重恆久之意。收藏書的地方十分隱蔽，不隨便對外公開。金匱，從戰國流傳，相傳這是姜子牙陰謀戰略中的一部分。金匱石室成為專有名詞。蘭台，最有名的藏書之地，在外。石室在皇宮，在內。“又于東觀及仁壽閣集新書，校書郎班固、傳毅等典掌焉。”新書，不一定時代晚，與獻書時間有關。班固、傳毅，東漢著名作家，學養高。做過校書郎的人，學問格外的高，看過很多稀奇古怪的書。東漢中葉，王逸，校書郎，校注《楚辭》。第二個，東漢末期，馬融，校書郎。鄭玄是他的學生。典，主管。“並依七略而爲書部，固又編之，以爲漢書藝文志。”《七略》遺失。《藝文志》是《七略》的變形。兩本書的出入，在形式上，有兩點。一，《七略》收到最晚，頂多在漢朝末年的平帝，新莽王朝的初期。可能在哀帝年間就完成了。《藝文志》比《七略》晚五六十年，收錄了更後期的書，比如揚雄的作品。二，劉歆有互著之法。一本書既歸在甲類，也歸在乙類。比如《墨子》，《兼愛》是理論，《非攻》是實際操作，四分之一篇幅，所以它既在諸子略，又在兵書略。《藝文志》沒有互著法。“董卓之亂，獻帝西遷，圖書縑帛，軍人皆取爲帷囊。所收而西，猶七十餘載。兩京大亂，掃地皆盡。”東漢末年結束，有董卓之亂。董卓當時奉命來到京師，幫助解決當時的跋扈之亂，董卓趁機發動了洛陽政變，廢漢少帝，立陳留王劉協為帝，自為相國，獨攬朝政。各地起兵，勤王，藉機擴大地盤。董卓退回西邊，長安。西漢都城，長安；東漢都城，洛陽，洛水北邊。長安在王莽末年，被赤眉燒完。光武帝中興，本應該還都長安，可惜宮殿被毀，加上8個功臣的老家都在洛陽附近，就定都洛陽，但不敢否認長安的地位。因此出現東都西都。兩京並稱。明朝也是如此，朱元璋定都南京，他的兒子明成祖遷都北京，從不敢否認南京的地位。董卓挾持漢獻帝劉協，回到長安之前，毀掉了洛陽，斷了他們的念想。這是書的第四次厄難。“圖書縑帛，軍人皆取爲帷囊。”士兵（漢族和異族都有）用圖書縑帛包裹金銀。“縑”，并絲繒，繒就是帛、棉布；并，兩根線。帛相當厚實。“帷”，就是圍，幃。“所收而西”，仍有公家檔案被帶到長安，有七十多輛車。這并不都是有學術意義的書，很多是公文檔案，戶籍，人口數目等。這些不是書籍，而是圖集，表格。董卓打仗十幾年，十分清楚人員和錢財的重要性。不久，董卓被呂布所害。董卓的部下有異族，有漢族，彼此都是驕兵悍將，彼此不服氣，最後軍閥混戰，“兩京大亂，掃地皆盡”。所有的圖書都沒了。這是文人喜歡用的誇飾之辭。從漢朝以來，有個慣例，登基之後，一定去長安拜高祖廟。漢光武去了長安好幾次，把幾十輛車的書搬到了洛陽，沒有掃地皆盡。“魏氏代漢，采掇遺亡，藏在祕書中、外三閣。魏祕書郎鄭默，始制中經，祕書監荀勗，又因中經，更著新簿，分爲四部，總括群書。一曰甲部，紀六藝及小學等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術數；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖贊、汲冢書，大凡四部合二萬九千九百四十五卷。但錄題及言，盛以縹囊，書用緗素。至於作者之意，無所論辯。惠、懷之亂，京華蕩覆，渠閣文籍，靡有孑遺。”“魏氏代漢，采掇遺亡，藏在祕書中、外三閣。”雖然書籍遭到了滅絕之災，但仍有保存下來的。曹魏初年，編纂了《皇覽》。這些書籍從哪裡來？一，書籍的保存在社會，不在政府。秦始皇的大惡就在於毀了民間的書。二，皇家的書有副本。“魏祕書郎鄭默，始制中經，祕書監荀勗，又因中經，更著新簿，分爲四部，總括群書。”祕書郎，強調鄭默做的是實際的工作。秘書省這個機構，早先附屬在中書省之下，後來獨立出來管學術作品。最高的掌管者叫秘書監，副手叫秘書丞，實際操辦事務的是秘書郎。至少有四個。鄭默是名門望族之後，有文化素養。“始制中經”，制定規模，這個時候才開始決定，哪一些書要收藏在中秘書。這件事發生在正始三年（4）。魏文帝死後，魏明帝繼位，他的養子繼位后，稱號正始，被廢，叫做齊王。鄭默第一個官，起家官，清望官，就是秘書郎。不久，祕書監荀勗領頭，寫了本《新簿》。舊簿是《七略》《藝文志》。“分爲四部”，《經籍志》里有四部分類，也是後代《四庫全書》沿用的四部分類。荀勗在西晉，正式做了這個事情，後代稱之為《中經簿》，全部遺失。“一曰甲部，紀六藝及小學等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術數；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖贊、汲冢書，大凡四部合二萬九千九百四十五卷。但錄題及言，盛以縹囊，書用緗素。至於作者之意，無所論辯。惠、懷之亂，京華蕩覆，渠閣文籍，靡有孑遺。”沒有用經史子集，而是甲乙丙丁。到了《經籍志》，也是如此。到了《唐書·藝文志》，也是如此，只不過會標明，甲就是經。“一曰甲部，紀六藝及小學等書。”“六藝”，沒有說儒家經典，仍然秉承《七略》的傳統，代表先王學。六藝的附庸有三類，小學是其一，與大學相對。“二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術數。”古諸子家，從先秦到西漢末的諸子。近世子家，從東漢以來，到魏末。比如，東漢初年，王充的《論衡》；王符的《潛夫論》，潛夫，非社會的知名人士，隱藏在民間；仲長統的《昌言》，顧名思義，談極為重要的大問題；東漢末期，荀悅的《申鑒》。這些是子書。道家的作品，厳遵的《老子指歸》，是揚雄的前輩，班固能看到，但《藝文志》里沒有，可疑。曹魏時期，也有子書。魏文帝曹丕寫了《典論》，典，大經大典；桓範，《世要論》，好幾篇，世要，最重要的；蔣濟，《萬機論》，天下各類各式的事情。幾，吉凶之先見者也。《藝文志》兵書略，數術略，各自分類，現在萎縮了，并入子部，再也沒有獨立出來。兵書仍然只是對戰國那些書進行擴充，而沒有偉大的作品。兩漢數術極其發達。子部偏弱，只能用數術填充。為什麼子部萎縮？要出偉大的思想家，百年難遇。中國只有在先秦的時候，大量出現。原因不清楚。比如，佛教，南唐末期到隋唐中葉，最精華的東西先後湧出，盛唐出現了幾位大師，宗派也先後出現，華嚴宗，禪宗，形成最巔峰時期，再沒有興起過。比如，清末到49年，新舊撞擊，是現代學術史上最輝煌的時候，49年之後一落千丈，只有泡沫的新，沒有舊。49年建國，是文化的厄難。“三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事。”值得注意的是，史書獨立了。兩個發展高峰，政治很弱的時期。一，六朝。二，兩宋。這裡的“史記”不是司馬遷的，而是普通名詞，歷史記載。“舊事”，非完整史書，記載過去的事情，就是故事，可信不可信的傳聞。比如《漢舊儀》，做官規定；《三輔黃圖》，地理。三輔，左邊憑翊，中間京兆，右邊扶風；《漢武故事》，漢武帝的傳說，他本來就像神經病一樣，很折騰，故事特別多；《趙飛燕外傳》，八卦。這有一定的主題，雜事就沒有固定主題了。“皇覽簿”，史書中很重要的事情記錄檔案，人口，稅收。《皇覽》，曹丕命令他的臣子編纂的，在靖安最末，4年，到黃初元年之間。不少學者參與。皇，大。覽，觀。書籍知識的大觀，百科全書。一般認為這是中國第一本類書，工具書。有個極大特色，其它類書只是照抄和註明出處，《皇覽》把收集的資料組成一篇文章。這是歸類好的史料。“四曰丁部，有詩賦、圖贊、汲冢書，大凡四部合二萬九千九百四十五卷。”贊，助明，幫助人理解文章。有兩類，史贊，畫贊。從《漢書》開始，有贊曰。汲冢書。時代西晉，武帝，歷史記載，對這次挖掘工作，始自盛寧五年，到太康元年，太康二年。在河南吉縣，發現了這個“墳”，是戰國時期，魏國大梁附近吉縣的一個土堆。以為是“墳”，所以叫“冢”。這其實是臨時的藏寶庫，逃難時挖坑，很多東西埋在裡面。只有一本完整地留下來了，《穆天子傳》，约成書于战国时期，記周穆王巡遊事。西晉時出土，經當時人整理分為五卷，今本將周穆王美人盛姬死事一卷併入，共六卷。這些書都是怪力亂神。這就屬於後世的志怪小說一類，原本歸在史部，但太有文學想象力，歸在了集部。在當時，甲乙丙丁，是經子史集。在後代，變成了經史子集。“但錄題及言，盛以縹囊，書用緗素。至於作者之意，無所論辯。惠、懷之亂，京華蕩覆，渠閣文籍，靡有孑遺。”“辯”就是辨，分辨，沒有價值判斷。“題”，書名。“言”，字數，或卷數。卷不是篇。篇，文章的數目。卷，書籍的量。一卷多篇，多卷一篇。“緗素”，絲類。緗，土黃色。雌黃是修正液，是黃色的。所以有“信口雌黃”一詞。“縹”，青白色。題目在簡背。也有夾著布條，寫上題目。“惠、懷之亂，京華蕩覆，渠閣文籍，靡有孑遺。”永嘉之亂，五胡亂華。長安洛陽蕩覆。惠帝繼位沒有實權，他的權臣掌控朝政。八王之亂，司馬氏內部的戰亂，一切戰亂的核心點，引起非司馬氏的戰亂，據地為王。內部的少數民族揭竿起義。懷帝是惠帝的弟弟，繼位。在洛陽，被匈奴劉淵俘虜，建立了王朝。西漢王室輔佐武帝的另一個兒子上位，吳王晏，他的兒子愍帝繼位，都被俘虜，死亡。“渠閣文籍，靡有孑遺。”這是書籍的第五次厄難。“孑”，剩。“渠”，人工建築的水壩水庫，渠閣，人工修築的藏書地點。歷史上著名的藏書地，石渠閣。閣，小門。“東晉之初，漸更鳩聚。著作郎李充，以勗舊簿校之，其見存者，但有三千一十四卷。充遂總沒衆篇之名，但以甲乙爲次。自爾因循，無所變革。其後中朝遺書，稍流江左。宋元嘉八年，祕書監謝靈運造四部目錄，大凡六萬四千五百八十二卷。元徽元年，祕書丞王儉又造目錄，大凡一萬五千七百四卷。儉又別撰七志：一曰經典志，紀六藝、小學、史記、雜傳；二曰諸子志，紀今古諸子，三曰文翰志，紀詩賦；四曰軍書志，紀兵書；五曰陰陽志，紀陰陽圖緯；六曰術藝志，紀方技；七曰圖譜志，紀地域及圖書。其道、佛附見，合九條。然亦不述作者之意，但於書名之下，每立一傳，而又作九篇條例，編乎首卷之中。文義淺近，未爲典則。齊永明中，祕書丞王亮、監謝朏，又造四部書目，大凡一萬八千一十卷。齊末兵火，延燒祕閣，經籍遺散。梁初，祕書監任昉，躬加部集，又於文德殿內列藏衆書，華林園中總集釋典，大凡二萬三千一百六卷，而釋氏不豫焉。梁有祕書監任昉、殷鈞四部目錄，又文德殿目錄。其術數之書，更爲一部，使奉朝請祖暅撰其名。故梁有五部目錄。普通中，有處士阮孝緒，沉靜寡慾，篤好墳史，博采宋、齊已來，王公之家凡有書記，參校官簿，更爲七錄：一曰經典錄，紀六藝；二曰記傳錄，紀史傳；三曰子兵錄，紀子書、兵書；四曰文集錄，紀詩賦；五曰技術錄，紀數術；六曰佛錄；七曰道錄。其分部題目，頗有次序，割析辭義，淺薄不經。梁武敦悅詩書，下化其上，四境之內，家有文史。元帝克平侯景，收文德之書及公私經籍，歸於江陵，大凡七萬餘卷。周師入郢，咸自焚之。陳天嘉中，又更鳩集，考其篇目，遺闕尚多。”糾，三股繩。“漸更鳩聚”，漸漸聚集一些書。“著作郎李充，以勗舊簿校之，其見存者，但有三千一十四卷。”剩餘不到十分之一的書。《列子敘錄》，張湛寫了序，寫了逃難時，會把書用三股繩拴起來。“充遂總沒衆篇之名，但以甲乙爲次。”這句話不知道。甲乙丙丁下面會有子目，記錄子目，就是目錄。書太少，取消子目，以甲乙丙丁為目錄。“其後中朝遺書，稍流江左。”中朝相對江左而言。江左，就是東晉。中朝是西晉。“宋元嘉八年，祕書監謝靈運造四部目錄，大凡六萬四千五百八十二卷。元徽元年，祕書丞王儉又造目錄，大凡一萬五千七百四卷。”南北朝時期，宋元帝八年，41年，也就是一百多年之後，祕書監謝靈運造四部目錄。“六萬”，實際是一萬，根據《七錄序》。元徽元年，后廢帝元年，47年。南朝，宋齊梁陳。宋，六十年。文帝繼位三十年。六十年換八個君王，有五個皇帝被廢，被弒。“祕書丞王儉又造目錄，大凡一萬五千七百四卷。”王儉，政治地位非常高。一品中央大員，皇帝最信任的人之一。又是瑯琊王氏出身，社會地位極為尊貴。又是學界領袖。造了《宋元徽元年四部書目錄》，四卷。“儉又別撰七志。”《今書七志》。包括私人藏書，七十卷。大致是《七略》的模式。“一曰經典志，紀六藝、小學、史記、雜傳。”史部收入經部。“二曰諸子志，紀今古諸子，三曰文翰志，紀詩賦。”翰，羽毛的梗子是翮，長了羽毛叫做翰。文翰，毛筆寫出的。翰林，這是書庫，用毛筆寫出的文章如森林一樣多。文，紋。“四曰軍書志，紀兵書；”兵書又單獨獨立。“五曰陰陽志，紀陰陽圖緯；六曰術藝志，紀方技；七曰圖譜志，紀地域及圖書。其道、佛附見，合九條。”第七條，是特殊的。兵書類開始就是用圖。地理也是用圖。譜，家譜族譜。六朝格外重視。有百家譜。魏晉六朝，極度講究禮儀。儒家在這個時候沒有衰微。“然亦不述作者之意，但於書名之下，每立一傳，而又作九篇條例，編乎首卷之中。”不寫書的指歸，只介紹作者。“文義淺近，未爲典則。齊永明中，祕書丞王亮、監謝朏，又造四部書目，大凡一萬八千一十卷。”齊永明中，總共十一年，西元48-49.一般是門閥士族在做。潁川興起三大族，荀，陳，鐘。“齊末兵火，延燒祕閣，經籍遺散。”齊末兵火，不小心燒到祕閣。沒有造成大損失。“梁初，祕書監任昉，躬加部集，又於文德殿內列藏衆書，華林園中總集釋典，大凡二萬三千一百六卷，而釋氏不豫焉。”躬，親身。宗教不列入。任昉不是世家大族，在地方上有地位，二三流，但他私人藏書甚多，萬余卷。《梁書》記載，任昉死後，官方去他家搜書，看到很多書，官方沒有，就拿走了。“梁有祕書監任昉、殷鈞四部目錄，又文德殿目錄。其術數之書，更爲一部，使奉朝請祖暅撰其名。”術數單獨出來，極其多。這可以看出社會風氣。“故梁有五部目錄。普通中，有處士阮孝緒，沉靜寡慾，篤好墳史，博采宋、齊已來，王公之家凡有書記，參校官簿，更爲七錄：一曰經典錄，紀六藝；二曰記傳錄，紀史傳；三曰子兵錄，紀子書、兵書；四曰文集錄，紀詩賦；五曰技術錄，紀數術；六曰佛錄；七曰道錄。其分部題目，頗有次序，割析辭義，淺薄不經。梁武敦悅詩書，下化其上，四境之內，家有文史。”王公之家，貴族。參考官簿。齊朝崔慰祖，藏書萬卷，皇家才一萬多卷。沈約有兩萬卷。“普通中，有處士阮孝緒，沉靜寡慾，篤好墳史，博采宋、齊已來，王公之家凡有書記，參校官簿，更爲七錄。”《左傳》裏有一個人能夠閱讀三墳，五典，八索，九邱（丘）。後來，有個人偽孔安國，偽《尚書》做序，解說三墳，相傳是三皇的作品；五典，是五帝的作品；八索，《周易》的前身，八卦；九邱，地理方面的記載。這一套說法沒有任何依據，但有很大的影響。官方採納，流行一千多年。杜預的注很好，“皆古書也”。墳典，墳籍，代表古書。“一曰經典錄，紀六藝；二曰記傳錄，紀史傳；三曰子兵錄，紀子書、兵書；四曰文集錄，紀詩賦；五曰技術錄，紀數術；六曰佛錄；七曰道錄。其分部題目，頗有次序，割析辭義，淺薄不經。梁武敦悅詩書，下化其上，四境之內，家有文史。元帝克平侯景，收文德之書及公私經籍，歸於江陵，大凡七萬餘卷。周師入郢，咸自焚之。陳天嘉中，又更鳩集，考其篇目，遺闕尚多。”技術，就是術技，方士。“割析”，分析，剖析；“辭義”，文義。“不經”，與學界主流不同，有很多奇特的見解。“其舊錄所遺，辭義可采，有所弘益者，咸附入之。遠覽馬史、班書，近觀王、阮志、錄，挹其風流體制，削其浮雜鄙俚，離其疏遠，合其近密，約文緒義，凡五十五篇，各列本條之下，以備經籍志。”馬史，司馬遷的《史記》。班書，班固的《漢書》。六朝的書寫習慣，字面的美觀，對仗的工整，犧牲文義的清楚。此句子有內對。專門把書籍單獨列出，記錄在冊，并評論，是從《漢書》開始，與《史記》無關，為了內對，加入了它。“王、阮志、錄”，王志，阮錄，王儉《七志》、阮孝緒《七錄》。“風流”，圖書記載整體的趨向，趨勢，水之流，風之行。“離其疏遠，合其近密”，書籍的關係有遠近，因此歸類。“約文緒義”，精簡的文字敘述重要的觀念，微言大義。《隋志》與《七錄》有六七分相似。下面是實例，經部以《周易》開始：《周易》二卷魏文侯師蔔子夏傳，殘缺。梁六卷。為了防止行文不流暢，又要把意思說明清楚，作者在《周易》二卷下面加了小字，作為自注。相傳春秋末期，戰國初葉，魏文侯的老師卜子夏所作的傳。梁六卷，指阮孝續的《七錄》，記載了六卷。《周易》八卷漢曲台長孟喜章句，殘缺。梁十卷。又有漢單父長費直注《周易》四卷，亡。孟喜是位極其重要的人物。曲台是皇宮講學的地方。台長，就是這棟樓的負責人，章句，殘缺。梁十卷，指阮孝續的《七錄》，記載了十卷。山東有位單父長，費直，當時著名的傳《周易》的人物。“梁武敦悅詩書，下化其上，四境之內，家有文史。”源於《左傳》。敦悅詩書，敦詩書而悅禮樂。這裡代表先王學。下化其上，上化其下。化，無形之間的變化。家庭教育就是如此。中古前段，書籍最多，在梁朝，梁朝之前，最多的，在西晉。家有文史，當時的人寫作非常多。“元帝克平侯景，收文德之書及公私經籍，歸於江陵，大凡七萬餘卷。周師入郢，咸自焚之。陳天嘉中，又更鳩集，考其篇目，遺闕尚多。”梁武帝在位四十九年，晚年爆發了侯景之亂，對梁朝是致命的。侯景是北方異族，能打仗，軍權大，遭受猜忌，跟北朝決裂。梁武帝接待了他，派他去打北方。北方有東魏與高齊。失敗了。梁武帝想要與北方和解。侯景成了障礙。侯景由此打回南方。梁武帝餓死在宮中。侯景手握大權，擁立簡文帝，最后廢弒之，自己當皇帝。梁武帝的第七子元帝以湘東王的身份討伐侯景，成功，在位時間不久。梁武帝時期，都城在建康（建業），元帝沒有還都建業。“收文德之書及公私經籍，歸於江陵，大凡七萬餘卷。”文德，文德殿。把建康的書搬回江陵。北方趁勢，西魏滅掉了元帝。周師入郢，郢，楚國的都城，江陵。梁元帝知道“文武之道，今夜盡矣”，仍然把書全燒光，“讀書萬卷，猶有今日，故焚也”。（《資治通鑒》）這是書的第六次厄難。陳武帝過世之後，他的侄子繼位，陳文帝，年號天嘉。其中原則戰爭相尋，干戈是務，文教之盛，符、姚而已。宋武入關，收其圖籍，府藏所有，纔四千卷。赤軸青紙，文字古拙。後魏始都燕、代，南略中原，粗收經史，未能全具。孝文徙都洛邑，借書于齊，祕府之中，稍以充實。暨於尒朱之亂，散落人間。後齊遷鄴，頗更搜聚，迄於天統、武平，校寫不輟。後周始基關右，外逼強鄰，戎馬生郊，日不暇給。保定之始，書止八千，後稍加增，方盈萬卷。周武平齊，先封書府，所加舊本，纔至五千。干戈是務，“名詞”是（此）“動詞”，這是“主義是從”的結構，務是干戈，專門擴張軍事。“符、姚”，前秦苻堅和後秦姚興，異族建立的王朝，在關中。前秦崩潰，慕容家再次建立燕，后燕。關中，關西，文教極其興盛。宋武帝劉裕軍人出身，卑微。南朝講究門第。他只有北伐，河南南部，山東，全部收復，取代東晉，入關。只收了四千卷書。赤軸，古代書畫用卷軸，兩端漆以紅色。青紙，在紙里用了蕓香。文字古拙，漢代書體發達，有小篆，又有隸書，楷書，行書。南北朝的楷書帶著隸書的味道。書法講究古拙。割據政權，壽命很短。十六國，只有拓跋氏最反抗漢化。後魏在長城附近的異族，起先定居在代，慕容家才在燕，這裡說“始都燕、代”，是附代了燕，“粗收經史”，這是為後魏說了好話。“孝文徙都洛邑，借書于齊，祕府之中，稍以充實。”向南方的齊借書。這是隱晦之詞。拓跋氏建立的魏朝是漢化最低的國家，統一了北方，建都大同。北魏孝文帝跟祖先不同，徹底漢化，所以遷都洛陽，進行漢化運動，改姓為元。“祕府之中，稍以充實。”這是不對的。《南齊書》卷四十七，王融傳。王融上表給武帝，讚成借書，可以用文化征服異族。但這件事情未果。“暨於尒朱之亂，散落人間。”後魏尒朱榮，鮮卑人。孝文帝漢化的結果，導致國內分成了兩派，接受漢化與傳統鮮卑化。在邊界，他們主要接觸外族，保存了鮮卑的文化。內地與邊界貧富差距越來越大，造成內亂，發生六鎮之變。北方的六鎮，鮮卑文化的人反抗漢化的人。尒朱榮壓制，獲得權力，與魏有衝突。魏平定尒朱榮，導致軍閥混戰，北方分成了高家（東魏）和宇文家（西魏）兩派。不久之後，齊篡了東魏，周篡了西魏。“後齊遷鄴，頗更搜聚，迄於天統、武平，校寫不輟。”天下分為三。南方，梁；北方齊，周。這也叫三國。記載南北朝末期的歷史書叫做《三國典略》。文化程度，梁，齊，周。周仍然是部落聯盟。高歡反漢化，傳了幾代，最後的君主是後主。北齊末年，後主接受漢化，校寫不輟。“後周始基關右，外逼強鄰，戎馬生郊，日不暇給。保定之始，書止八千，後稍加增，方盈萬卷。”關右，陝西，從北方的位置分方位。強鄰，高齊。保定，周朝武帝。“周武平齊，先封書府，所加舊本，纔至五千。”西元年。侯景之亂，北方侵梁。梁的土地急劇萎縮。四分天下，梁佔據三。有遠見，平定齊，先封書府，治天下。隋開皇三年，祕書監牛弘，表請分遣使人，搜訪異本。每書一卷，賞絹一匹，校寫既定，本即歸主。於是民間異書，往往間出。及平陳已後，經籍漸備。檢其所得，多太建時書，紙墨不精，書亦拙惡。於是總集編次，存爲古本。召天下工書之士，京兆韋霈、南陽杜頵等，於祕書內補續殘缺，爲正副二本，藏于宮中，其餘以實秘書內、外之閣，凡三萬餘卷。煬帝即位，祕閣之書，限寫五十副本，分爲三品：上品紅瑠璃軸，中品紺瑠璃軸，下品漆軸。于東都觀文殿東西廂構屋以貯之，東屋藏甲乙，西屋藏丙丁。又聚魏已來古跡名畫，於殿后起二臺，東曰妙楷臺，藏古跡；西曰寶蹟臺，藏古畫。又於內道場集道、佛經，別撰目錄。楊堅的女兒是宣帝的皇后，楊堅搶走了他外孫的皇權。隋開皇三年，西元58年。皇，大，輝煌。絹，在古代很貴。“校寫既定，本即歸主。”官方保留了影寫本。平陳，年。隋文帝根本對文化沒有興趣，但十分迷信。牛弘藉他迷信的心態，上奏，好帝王的征兆，就是關心圖書。煬帝，藝術品位甚高。紅瑠璃軸，舶來品。紺，黑色系，有點豆沙色。東都，洛陽。大唐武德五年，克平僞鄭，盡收其圖書及古跡焉。命司農少卿宋遵貴載之以船，泝河西上，將致京師。行經底柱，多被漂沒，其所存者，十不一二。其目錄亦爲所漸濡，時有殘缺。今考見存，分爲四部，合條爲一萬四千四百六十六部，有八萬九千六百六十六卷。其舊錄所取，文義淺俗、無益教理者，並刪去之。其舊錄所遺，辭義可采，有所弘益者，咸附入之。遠覽馬史、班書，近觀王、阮志、錄，挹其風流體制，削其浮雜鄙俚，離其疏遠，合其近密，約文緒義，凡五十五篇，各列本條之下，以備經籍志。雖未能研幾探賾，窮極幽隱，庶乎弘道設教，可以無遺闕焉。夫仁義禮智，所以治國也；方技數術，所以治身也；諸子爲經籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆爲治之具也。故列之於此志云。大唐武德五年，唐高祖，西元6年。僞鄭，王世充建立的政權，不是漢人，跟著養父成為漢人。隋煬帝一天到晚逃避現實，離開洛陽，下揚州，命令他的孫子越王侗監國。王世充造反，進入洛陽，控制越王，最後直接上位，被李淵克平。從六朝開始，越來越注重書畫。京師，長安。司農少卿，來自漢代的三公九卿。卿的地位非常高。司農，管全國的稅收。少卿，大司農的官員。泝，溯。江，長江。河，黃河。江、河，這是古代的專有名詞。底柱，一座山，在河南陝縣，被黃河沖擊，水勢湍急。“合條爲一萬四千四百六十六部，有八萬九千六百六十六卷。”根據《隋志》，一共只有三千一百二十七部。卷數，三萬六千七百零八。四部，不包括釋與道。這是書的最後一次厄難。唐以後仍然有劫難。馬史，司馬遷的《史記》。班書，班固的《漢書》。六朝的書寫習慣，字面的美觀，對仗的工整，犧牲文義的清楚。此句子有內對。專門把書籍單獨列出，記錄在冊，并評論，是從《漢書》開始，與《史記》無關，為了內對，加入了它。“王、阮志、錄”，王志，阮錄，王儉《七志》、阮孝緒《七錄》。“風流”，圖書記載整體的趨向，趨勢，水之流，風之行。“離其疏遠，合其近密”，書籍的關係有遠近，因此歸類。“約文緒義”，精簡的文字敘述重要的觀念，微言大義。《隋志》與《七錄》有六七分相似。朱曉海-國立清華大學中國文學系预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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